EUROPA
COMMENTI AD ALCUNI ARTICOLI DI PALEOLITHIC ART MAGAZINE
Joannes Richter
Nella homepage di PALEOLITHIC ART MAGAZINE Licia Filingeri, Pietro Gaietto e altri autori presentano una panoramica di sculture paleolitiche con N-teste, suggerendo che questi idoli generalmente devono essere considerati divinità.
Le sculture ritrovate coprono un lungo periodo di tempo dalle ere paleolitiche fino a epoche relativamente recenti e i luoghi di ritrovamento sono sparsi in tutto il mondo in tutti i continenti.
Dei ritrovamenti al tumulo di Hochdorf e nel luogo di sepoltura del disco di Nebra rivelano viaggi preistorici e rotte commerciali tra il nord Europa e le culture mediterranee, diffondendo conoscenze religiose e culturali.
L'idea di sculture di N-teste sembra coprire tutti i continenti più o meno in maniera simultanea. L'idea di sculture di N-teste potrebbe anche essere collegata a una leggenda antica di creazione, già documentata da Platone nel Simposio.
Questo articolo descrive alcune osservazioni sulla visione d'insieme della rivbista riguardo a queste sculture di N-teste.
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Commenti all'articolo
" ERMAFRODITO: IL BIFRONTISMO INVISIBILE DELLA DIVINITA' " di Licia Filingeri
Nell'articolo " ERMAFRODITO. IL BIFRONTISMO INVISIBILE DELLA DIVINITA' " Licia Filingeri sostiene:
“Il
sostantivo ermafrodito deriva da una divinità mitica ,
Ermafrodito appunto, figlio di Ermes e di Afrodite, da cui il suo
nome, che tuttavia deriva anche da andros (in greco uomo) e guné
(in greco donna): tale derivazione allude in maniera immediata e
chiara al possesso di ambo i sessi.
Ermafrodito è una
divinità originaria dell'Oriente, e precisamente della Siria,
che la trasmise ai Ciprioti, presso i quali, più che altrove,
se ne rinvennero le tracce.”
Joannes Richter commenta:
Nella parte centrale la lunga capigliatura della donna è corrispondente alla barba dell'uomo. Le facce sono specchiate dalla parte sinistra e e dalla parte destra, indicando che la testa non barbuta essere una persona di sesso femminile.
.
Fig.4 Argo bifronte con occhi sul corpo
Licia
Filingeri sostiene:
Una testa è barbuta ed è maschile,
mentre la testa non barbuta potrebbe essere femminile.
Tuttavia nella parte centrale la capigliatura della donna corrisponde alla barba dell'uomo. Le facce si rispecchiano dalla parte sinistra e per la parte destra, indicando che quella non barbuta potrebbe essere una persona di sesso femminile
Nello stesso articolo Licia Filingeri sostiene:
" Avanzo qui l'ipotesi che il mito di Ermafrodito , col suo "bifrontismo invisibile", esprima un conflitto intrapsichico tra la parte femminile e quella maschile dell'essere umano, e nello stesso tempo indichi nella fusione sia la strada per il superamento della dissociazione, sia l'acquisita capacità di comprendere l'altro da sè, tramite introspezione e proiezione conoscitiva inconscia.”
In
Il
bifrontismo con gli uccelli (febbraio 2001) Pietro Gaietto
correttamente sostiene:
Il bifrontismo è presente in quasi tutte le antiche religioni del mondo (ad eccezione di quei popoli che praticano "soltanto" la pittura)”.
Joannes Richter commenta ambedue gli articoli:
Il conflitto intrapsichico tra la parte femminile e quella maschile dell'uomo (chiaramente visibile nelle principali religioni di oggi) è stata causata dall'eliminazione delle elemento femminile delle ermafrodite di base. E potrebbe essere restaurata solamente dopo avere accettato tatto e restaurato le antiche radici androgine delle religioni.
In Le radici del bifrontismo (dicembre 2000) Licia Filingeri sostiene:
“Originariamente nelle caratterizzazioni storiche (sculture e monete) del Giano bifronte, una faccia era barbuta e l'altra no, forse simbolo di sole e luna”.
Joannes Richter commenta:
Sarebbe molto importante individuare la direzione dei volti. Se stanno guardando in direzioni opposte si potrebbe individuare un riferimento alla leggendala creazione dell'androgino.
In Le radici del bifrontismo (dicembre 2000) Licia Filingeri sostiene:
" Varrone sostiene che Giano era il Dio del cielo, praticamente identificato con Juppiter".
Joannes
Richter commenta:
Sì: originariamente ambedue le divinità (Janus con due
facce e IU-piter) sono raffigurazionii androgine. In
Le
radici del Bifrontismo (dicembre 2000) Licia Filingeri afferma:
“Janus
o Dianus, come ricordato anche da Frazer (1910), era all'origine del
doppio di Jupiter”. Joannes
Richter commenta:
Fondamentalmente
IU-Piter ha già un carattere androgino, che può essere
stato persoi nel tempo. Originariamente, il nome potrebbe anche
essere stato d'UI-Piter. In
Le
radici del Bifrontismo (dicembre 2000) Licia Filingeri afferma: “Janus
sarebbe il doppio di Jana (come Dianus di Diana), derivando i loro
nomi dalla medesima radice ariana DI, che significa risplendente di
luce”.
Joannes
Richter commenta: Si
potrebbe considerarae che il prefisso "Di" potrebbe anche
essere interpretato come "Dis" in "dissezionare"
e "divisione in 2 elementi". Diana
potrebbe essere stato un elemento dissezionato da Ianus bifronte. In
Le
radici del Bifrontismo (dicembre 2000) Licia Filingeri sostiene: “L'allegoria
della doppia faccia e della doppia fronte è stata interpretata
in vari modi. Viene collegato al dono della scienza del passato e del
futuro, fattogli da Saturno, da lui ospitato durante la persecuzione
da parte di Giove. Secondo altre interpretazioni, dato che il mese di
gennaio (Januarius) prende nome da Janus e a lui è dedicato,
la doppia fronte che connota le erme del dio simboleggerebbe la
visione dell'anno trascorso e di quello che sta iniziando”.
“In
certe rappresentazioni Janus ha un volto virile, con la barba, e un
volto femmineo, probabilmente in rapporto al significato simbolico di
Sole e Luna espresso dalla coppia Janus-Jana o Diano-Diana. Le due
facce, barbuta-anziano e imberbe-giovane, alluderebbero anche al suo
presiedere lo scorrere del tempo”.
... “Secondo
il mio punto di vista, il bifrontismo si manifesta fin dai primordi
come raffigurazione visiva, nello stesso tempo constatazione e
celebrazione di coppie di opposti, a cominciare dal duplice aspetto
di fatti naturali ( vita-morte, maschio-femmina, giorno-notte,
sole-luna, benefico-nocivo, bagnato-asciutto ecc), individuato e
celebrato attraverso le raffigurazioni in scultura”.
Joannes
Richter commenta: Tali
interpretazioni del passato e dell'inizio del tempo possono essere
state generate in epoche successive. Le
leggende sulla creazione di Androgino (il Symposion di Platone e la
leggenda della Sohar) generalmente sostengono che le metà
maschile e femminile della prima nata creatura androgina chiamata
"uomo" non avevano potuto vedere i reciproci volti. Si sono
sentiti soli, per quanto fossero stati collegati tra loro. La mia
idea: il bifrontismo opposto è una celebrazione degli opposti
"maschio-femmina" cui voi fate riferimento. Il
Creatore-Dio separò i loro teschi e cadaveri suddividendo
l'androgino "uomo"-unità ( "Adamo") e
condusse la metà di sesso femminile (l ' "ornata"
sposa) di fronte alla metà maschio (lo sposo). Faccia a faccia
sono stati autorizzati a vedersi l'un l'altro per la prima volta. La
leggenda sembra simboleggiare un matrimonio in cui la sposa è
"da essere svelata" durante la cerimonia del matrimonio.
Cerimonie matrimoniali
esistenti suggeriscono l'uso di uno specchio nelle cerimonie di nozze
per consentire alla coppia di visualizzare la "ricongiunta"
dualità come l'immagine di "uomo" e come immagine di
Dio-Creatore. Particolari circa simboli
di nozze afghane sono stati documentati da Khaled Hosseini in Il
cacciatore di aquiloni. I simboli afgani sembrano essere stati validi
in tempi moderni, come il romanzo li descrive negli anni '70 del
1970. Licia
Filingeri afferma: “Ermafrodito
è una divinità importante perchè comprende due
esseri, l'uomo e la donna, anche se iconograficamente l'aspetto è
maschile. Ermafrodito non è l'unica divinità ibrida
uomo-donna di ogni tempo e del mondo; a parte le divinità
bisessuali conosciute, dove non c'è storia scritta della
raffigurazione di una divinità maschile, non sappiamo niente”. Joannes
Richter commenta: Dipende.
I seguenti argomenti possono indicare androgino e divinità.
Forse troverete delle idee interessanti e da discutere in questi
argomenti: 1.
I quattro idoli descritti da Pietro Gaietto, indicano una divinità
multipla (quattro-) nei templi del Mediterraneo o in prossimità
di Israele.
Studiando
il Sohar si possono identificare un androgino creazione-leggenda
abbastanza equivalente all' androgino nella leggenda Platon'sdel
Simposio di Platone, che fondamentalmente descrive un bi-fronte
androgino "uomo".
In
effetti la parola inglese "man" ancora descrive un maschio
o una femmina. 2.
Nella Mitologia tedesca Jacob Grimm descrive il Creatore germanico
come una divinità androgina. Il maggior numero di sculture in
Germania è stata come-Hermes e potrebbe essere stata dedicata
all'androgino, la principale divinità creatrice tedesca
Tuisco L'Hermes
di Roquepertuse, (e molte altre sculture bifronti trovate nelle
vicinanze) potrebbe essere stata un'analoga divinità celtica.
3.
Oltre al singolare e al plurale, una terza declinazione "dualis"
può essere stata presente in un gran numero di lingue
(indo-europee e altre). Il duale è ormai estinto in un gran
numero di lingue, ma può inizialmente aver simboleggiato
divinità bi-fronti / androgine. 4.
In una
tomba celtica a Hochdorf (Germania), gli abiti purpurei del re
hanno dimostrato di essere in un tessuto (o Byssos) che utilizzava la
tecnologia-abbinata utilizzando i migliori filati di blu e rosso a
densità di 80 fili / cm. L'elevata densità di tessitura
dei colori rosso e blu non può essere identificata senza
strumenti ottici e le vesti sembrano fatte di un materiale omogeneo
viola. La stessa tecnologia (Byssos / abbinata applicando rosso, blu
e viola) si trova nella Bibbia: vedi le citazioni
Bibliche. Questi
colori possono fare riferimento a divinità androgine,
simboleggianti il maschile (blu) e femminile (colori rosso) o simboli
divini (viola). La parola inglese
"gemellaggio"che fa riferimento a "gemelli",
"due", "crepuscolo" e "Tuisco" può
essere simbolo di matrimonio, che può essere considerato come
un atto religioso nel "diventare immortale". 5.
Un gran numero di simboli
androginipossono essere identificati in schemi colorati, in
vecchi riti, ad esempio, i “maypoles” (pali ornati di
fiori e festoni) e i Need-Fires.I Maypoles possono o devono essere
anche considerati un simbolo androgino. “To may” (in
tedesco: maien) originariamente indica fare l'amore. Il maypole è
un antico simbolo di matrimonio, unisce una coppia uomo / donna.
Naturalmente il palo eretto e torreggiante simboleggia l'elemento
maschile in questa unione (l'ego-centrica "I"). Le grandi
corone circolari rappresentano l'elemento femminile, che deve essere
considerato il polo di stabilizzazione e passivo (il "Tu"
nell'unione). Nella Mitologia Indo-europea e Germanica Jacob Grimm
descrive il “Need-Fire” (fuoco sacrificale) come un
metodo universale, in cui un sacro fuoco può essere acceso per
attrito tra un elemento maschile in legno e un elemento femminile in
legno. 6.IpronomiU (tu) e I (io) possono benissimo essere identificati
tra i principali nomi di divinità ( Thou ed I dentro Tuisco
", je" dentro e "Du" al di fuori di "Dieu",
"io" dentro "Dios"), indicando un simbolismo
religioso bipolare. _____________________________________________________________________________ Licia
Filingeri afferma: “Presso
i Celti, egli (Hermes), è "progenitore e fondatore della
stirpe dei re". Joannes
Richter commenta: La
prova può essere trovata nella mitologia tedesca. In periodi
di espansione romana la più popolare divinità nel
Baden-Württemberg è stata Hermes o Mercurio. I romani
potrebbero aver dato alla divinità Tuisco il nome "Hermes"
per le sculture bifronti. Il
primo autore a scoprire la natura androgina di Tuisco è
Wackernagel e Jacob Grimm descrive la sua tesi in un modo un po
'criptico in appendice al suo libro [1]: "Wackernagel in Haupts
Zeitschr. 6,19 ritiene Tuisco duplice,come Lachmann tuisc bimus.
Müllenhoff plaude a ciascuno di essi in Haupts Zeitschrift 9,
261. Ma allora di nuovo Tuisco non può essere identico a Ziu.
Tacito ne avrebbe indicato la sua natura androgina, ovviamente ".
Grimm non fornisce ulteriori commenti alle argomentazioni di
Wackernagels, ma elenca un gran numero di dettagli al figlio di
Tuisco Man [2]: (vedi: capitolo. XV. Eroi. Inguio): "Il
figlio nato-dalla terra Tvisco è stato chiamato Mannus, e
nessun nome può avere un suono più simil-tedesco.
Sicuramente questa parola deve avere avuto un più profondo
senso nei tempi antichi". “Mannus
tuttavia è il primo eroe, il figlio di Dio e Padre di tutti i
popoli.”. "E
come tutti i Tedeschi da Tvisco e Mannus le tre, cinque o sette
principali tribù sono discese da Mannus". …. I
tedeschi, ovviamente, devono avere accettato l'idea di una famiglia
divina di antenati come una fila di generazioni all'interno di una
famiglia umana. Gli dei sono stati mortali come l'uomo, essendo
liberati ed ereditando alcuni doni per un'altra generazione, in una
sorta di Ragnarok (annullamento/rigenerazione). Alcune fonti
sostengono un altro predecessore per Tuisco, il cui nome potrebbe
essere stato Duih, Thuih o addirittura Tyr e, nel caso di un punto di
partenza Thuih si può leggere: Thuih -> Tuisco -> Mannus
-> Ingvio -> Nerthus -> Fravio. Queste
indagini e confronti con le religioni vicine portano al presupposto
che Tuisco e Mannus devono essere stati esseri androgini, come gli
equivalenti dei creatori e il loro primo essere androgino umano.
Tuisco e Mannus sembrano essere le divinità parentali per il
popolo tedesco. In relazione alle religioni del Mediterraneo, Tuisco
deve essere paragonato al Dio romano Diu-Piter e al Dio ebraico JHVH.
Gli altri dei non androgini dei Celti e tedeschi sembrano essere di
minore entità, in quanto rappresentanti locali del celebre
antenato. ___________________________________________ Commenti
all'articolo
LE
ERME QUADRIFRONTI DI ROMA di Pietro Gaietto Nell'articolo
LE ERME QUADRIFRONTI DI ROMA Pietro Gaietto, Direttore del sito del
Museo delle Origini dell'Uomo, documenta varie fonti tratte dalla
Bibbia relativamente a sculture a quattro teste. E'
importante rendersi conto dei collegamenti tra le sculture
antropomorfe bifronti del Paleolitico e delle successive epoche
preistoriche, con le sculture antropomorfe bifronti, trifronti e
quadrifronti delle epoche storiche, che raffigurano divinità,
e dove non c'è stata nessuna interruzione e nessun
collegamento con i dipinti zoomorfi del Paleolitico superiore e del
Mesolitico, e neanche nessun collegamento con l'arte e le religioni
dei popoli che hanno prodotto graffiti sulle rocce.
Sappiamo
con certezza, anche da testimonianze scritte, che le sculture con
due, tre, quattro teste oppure facce, erano di carattere religioso,
cioè che erano divinità. (fonte:
http://www.paleolithicartmagazine.org/pagina100.html) -
a) il Ba'al di Tiro che Ahab re d'Israele introduce nel IX secolo a.
C. in Samaria in seguito al suo matrimonio con Izebel, figlia del re
di Tiro (I Re 16. 29 sg.): esso è descritto come "quadriforme"
da Eustazio di Antiochia (circa 300 d. C.); L'iniziale
Dio ebraico a quattro teste può fare riferimento ai quattro
tetragramma costituiti da lettere e altri simbolismi
cabalistici. Oltre
alle informazioni di cui sopra, tratte dall'articolo di Licia
Filingeri, vorrei aggiungere le seguenti tre equivalenti sculture
trovate a Dhenia (Cipro), a Rügen (Germania) e in India,
rispettivamente: Idoli
a forma di tavola trovati a Dhenia (Cipro) Il
Pierides Museum di Larnaca (Cipro) rivela diversi idoli a forma di
tavola lucidati in rosso e con decorazione incisa, trovati a Dhenia.
Questi idoli con 1, 2 e 3 teste risalgno all'antica età del
Bronzo (1900 prima di Cristo). Svetovid Svetovid
è associato con la guerra e la divinazione e raffigurato come
un dio a quattro teste, con due teste che guardano davanti e due
indietro. Una statua raffigurante il dio lo mostra con quattro teste,
ognuna che guarda in una diversa direzione, una rappresentazione
simbolica delle quattro direzioni della bussola, e forse anche delle
quattro stagioni dell'anno. Il tempio principale di Svantevit, come
fu chiamato dalla locale Rani (tribù slava), era situato in
Arkona sull'sola Rugia nel Mar Baltico (oggi Rügen, in
Germania). Il simbolismo androgino di Svetovid viene discusso
inAndrogynous
symbolism in Svetovid / Zbruch idols.
Brahma Brahma
è il dio indù ( deva) della creazione e uno della
Trimurti, gli altri sono Vishnu e Shiva. Non deve essere confuso con
col Supremo Spirito Cosmico nella filosofia Vedanta conosciuta come
Brahman. La consorte di Brahma è Saraswati, dea
dell'apprendimento. Brahma è spesso identificato con
Prajapati, una divinità vedica. Il
tempio nella città di Pushkar ospita un idolo a grandezza
naturale,una divinità con quattro teste.L'incisione di Brahma
in un tempio a
Halebidu può indicare un simbolismo
Androgino, dato che la faccia frontale della divinità
rivela una barba, mentre le facce destra e sinistra non hanno barba. Copyright
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...
Con queste
parole Jacob Grimm descrive il primo dio Creatore tedesco nella
Mitologia tedesca, ma specifica anche una fila di antenati in un
albero genealogico che inizia con Tvisco: Tvisco -> Mannus ->
Ingvio -> Nerthus -> Fravio.
- b) l'idolo che
Manasse re di Giuda (sec. VII) fa costruire e collocare nel tempio di
Gerusalemme (2 Cron. 33. 7), salvo a rimuoverlo quando egli torna
pentito da Babilonia (2 Cron. 33. 15): nella versione siriaca
(Pesitta) di 2 Cron. 33. 7 esso è descritto come un idolo a
"quattro facce". Efrem Siro (+ 373 d. Cr.) nel poema contro
Giuliano l'Apostata, e Jacob di Sarug (+ 521) nell'omelia sul "La
Caduta degli Idoli" e in quella della Domenica delle palme,
rimproverano agli Ebrei di aver adorato un idolo a "quattro
facce", e che questo idolo fosse quello di Manasse, e
precisamente il simulacro di 2 Cron., è detto esplicitamente
in Barhebreo, come pure in Giorgio Sincello, Cedreno e Suida (in
greco il nome del dio a quattro facce è reso con "Zeus").
Anche nel Talmud l'idolo di Manasse ha quattro facce, mentre nella
"Apocalissi di Baruch" siriaca ne ha cinque - e di questa
concezione si trova un'eco in S. Girolamo;
- c) il simulacro di
Jahve fatto fare dall'efraimita Micha per il suo culto privato
(illegittimo), poi venuto in possesso dei Daniti e venerato in
seguito in Dan-Lajis (Giud. 17 e 18): esso è, secondo il
Talmud, tutt'uno con l'idolo di Manasse, e aveva infatti quattro
facce;
- d) anche la "immagine di gelosia" nel Tempio di
Gerusalemme secondo Ezech. 8. 3, 5 è identificata nella
tradizione giudaica e cristiana con l'idolo di Manasse, ed ha perciò
quattro facce.